Fernando Trias de Bes, 권상미 옮김, 21세기북스,2006
인생의 목표인 붉은 머리 개미에 대한 연구를 위해 시간이 필요한 TS(아무개). 자신이 빚지고 있는 35년의 시간을 갚기위해 시간을 담아파는 상품 T를 판매해 성공을 거두나, '어떤나라'의 체제를 붕괴시키는데 이르고 만다. 결국 국가는 TS에게 국가반역혐의로 사형을 언도하고, 체제를 다시 원상복귀할 대안을 사면의 댓가로 요구한다. 그 대안은 화폐의 단위를 ＄에서 T로 바꾸는 것.
작가는 작가의 말에서 자본주의가 가장 효율적인 체제로 드러났으나, 새로운 기준점은 아니며, 잃어버린 유토피아를 대신할 새로운 유토피아가 황급히 마련되어져야 한다고 말한다. 통찰은 부족한 듯하나, T는＄이지만 그 소유자가 거꾸로 되어있음에 대한 풍자는 충분하다.
넓은 벌 동쪽 끝으로
옛이야기 지줄대는 실개천이 회돌아 나가고,
얼룩백이 황소가
해설피 금빛 게으른 울음을 우는 곳,
- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.
질화로에 재가 식어지면
뷔인 밭에 밤바람 소리 말을 달리고,
엷은 조름에 겨운 늙으신 아버지가
짚벼개를 돋아 고이시는 곳,
- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.
흙에서 자란 내 마음
파아란 하늘 빛이 그립어
함부로 쏜 활살을 찾으려
풀섶 이슬에 함추름 휘적시든 곳,
- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.
傳說바다에 춤추는 밤물결 같은
검은 귀밑머리 날리는 어린 누의와
아무러치도 낳고 여쁠것도 없는
사철 발벗은 안해가
따가운 해ㅅ살을 등에지고 이삭 줏던 곳,
- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.
하늘에는 석근 별
알수도 없는 모래성으로 발을 옮기고,
서리 까마귀 우지짖고 지나가는 초라한 집웅,
흐릿한 불빛에 돌아 앉어 도란 도란거리는 곳,
- 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야.
<<朝鮮之光>> 64호, 1927. 3
내가 서있는 20세기 초반의 공간.
김포가 아니라 영등포 어디에선가 비행기가 뜨고 내리던 시절의 이야기. 숨겨지고 감춰왔던 그 이야기들은 드러내지는 순간 소설처럼 다가온다. 현실과 소설의 시공간이 뒤죽박죽되어버린 21세기에 20세기의 시작이란 어떤것인가?
문학이 죽어버린 시대에 쓰여지는 소설...
소설같지만 숨결이 들어있는 이야기가 한 세기를 꼬박 넘긴 아흔살 여인의 꼬장꼬장한 목소리를 통해 들려오는 듯 하다.
내가 있는 공간에서 느낄 수 있는 그들의 존재감. 소설을 읽는 이유다.
소설을 그냥 소설가가 쓴 글이라고 하면 또 어울릴만한 소설. 김곰치. <발바닥 내 발바닥>
.대안이 주변으로부터 왔다는 사실은, 기존 집권당의 지도체제가 부과하는 제약에서 자유롭다는 점과 아울러 개혁에 대한 커다란 자율성을 확보한 정부가 탄생했다는 의미를 함축한다. 그러나 동시에 그것은 민주주의 제도의 핵심내용을 이루는 대표성과 책임성의 연계를 모호하게 하는 문제가 있다.
.민주주의는 정치적 권력도 갖지않고 시장경쟁에서 약자의 위치에 선 보통사람들이 수의 힘과 정치의 방법을 통해 그들의 권익을 실현하는 것을 허용하는 체제이다...로크의 개념을 따르면 그것은 정부와 피차간의 신뢰이며 최근 민주주의 이론으로는 책임성이라고 하겠다...따라서 민주정부들이 신자유주의적 이념과 가치 그리고 그에 다른 정책을 솔선해서 수용하고 추구했다고 한다면 그것이야말로 따지지 않으면 안되는 문제이다.
.구체제가 안고있는 두가지 문제를 비판했다. 하나는 냉전 반공이데올로기에 기초한 권위주의체제이며, 다른 하나는 권위주의 산업화에 의한 노동억압과 불평등이었다. 그것은 민주화운동과정에서 혁명적 레토릭으로 전자는 'NL'로 후자는 'PD'로 표현되었다...그러나 다른 한 이슈인 PD적 문제의식은 그동안 민주주의 틀 속에서 전혀 정리, 실현되지 못하고 있다.
20세기 서양 철학의 흐름
크리스티앙 들라캉파뉴,
르네상스 시대로부터 19세기 말까지……우리 인간의 언어는 진실한 것이였으며, 우리 인간의 정신은 세계와 완전히 일치……188년부터 서서히 흔들리기 시작한다. ……우리의 기호들은 실제로 우리의 마음 바깥에 어떤 기반을 가지고 있는가? ……하지만 이들 중 다수가 우리의 언어가 참을 말한다는 주장을 허구라며 거부했다 하더라도, 이번에는 기호들 자체에 사로잡히게 되었고, 그러자 투명성을 상실한 기호들은 더욱 신비한 것이 되었다. ……고전적인 의미에서 표상의 논리가 정신의 구성물에 불과하고 더는 “자연적이며” 불변하는 구조를 표현하지 않는다면, 또 다른 유형들의 구성이 가능해야 하기 때문이다.
……마침내 흘레브니코프가 전대미문의 ‘초심리’언어인 자움 Zaum을 고안하는 데까지 이르렀다.
……가장 눈부시게 변화를 겪은 것은 무엇보다도 회화언어……말레비치의 <흰 바탕 위의 검은 사각형>(1915)이 ‘비구상’회화라 해도, 표상으로서의 가치를 완전히 잃어버린 것은 아니었다. 그것은 단순히 가시적인 대상을 찾아내는 것이 아니라 절대적인 영혼에 의지했다. 이런 선도적인 모험은 3년 후에 <흰 바탕 위의 흰 사각형>(1918)으로 나타났으며, 최고의 목표에 도달했으므로 회화가 종착점에 도달했다고 생각한 말레비치는 화단을 떠났다.
그런데 몇 년 후에 그가 “원초적”매력을 지닌 괴이한 구상화를 그리기 위해 화단에 복귀했다는 사실은, 회화의 죽음은 선언으로 결정될 수 없다는 것을 입증했다.
*Zaum : 아무 뜻도 없이 소리만으로 이루어진 언어
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